第000160章 地木之息，shui火也可合也

    但第1种详细释义“帝王”和第二种详细释义“宫禁”，周文文就直接pass了。

    前者不太适命，后者词同形异。

    第二种详细释义“宫禁”出自唐代的他，而他正是唐代盛唐山水诗派代表、开创水墨山水画派、与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称的王维。

    他在《和贾舍人早朝大明宫之作》诗中，写下“九天閶闔开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”

    而《和贾舍人早朝大明宫之作》是王维于唐肃宗乾元元年（758年）创作的一首七言律诗。

    全诗分三层：首联写早朝前的准备；中间二联写早朝的威仪；尾联写早朝后的行动，利用细节描写和场景渲染，描绘了大明宫早朝时庄严华贵的气氛与皇帝的尊贵与威严。

    而在这首诗中，九天的词译是极言天之崇高广阔。

    这是因为古人认为天有九野、九重，而此处借指帝宫。

    白话译文:韵译

    早朝的百官曙色中走进辉煌的宫殿，同万国使节向加冕悬旒的皇帝叩头。

    散译:

    层层叠叠的宫殿如九重天门迤逦打开。

    九天的第3种详细释义，是指中央与八方。

    详细出处还是我们的老朋友屈原，在《楚辞·离骚》写下“指九天以为正兮，夫唯灵脩之故也。”

    东汉著名文学家王逸则解注为，“九天谓中央八方也。”

    第五伦的师傅扬雄，则在《太玄·太玄数》中，写下，“九天：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为减天，八为沉天，九为成天。”

    九天的第4种详细释义，是指天空的最高处。

    这个就很简单，出处则有两个。

    《孙子·形篇》：“善攻者，动於九天之上。”（这一句话用来理解导弹）

    老朋友李白则在《望庐山瀑布》诗中写下，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”

    这5种也是最后一种详细释义，是指神名

    《史记·封禅书》：“九天巫，祠九天。”

    给周文文的详细释义有三种，但周文文全然不慌，因为一句话得联系全文的，重点还是后面。

    玄命，周文文无法解出，但联系全文，应该玄是黑色的意意，命则是气，也是黑气。

    那么再联系全文的话，九天的详细释义，在这里只有第四种，翻译过来就是，黑气穿过云层直达天边、太空。

    而如果九天玄命穿云天真是这个意思，“水火合之可为上”就己经揭露出了黑气的数学关系，并且是什么，也在引气篇中介绍出。

    数学关系:X（S×N） AB↑Y，壬辰之石。

    《五行结丹经·引气篇》:壬辰之石也，万物纳也，不可缺也。

    以火烧之，水之和之，可得其也。

    然其物一者三千行，行源又分七八上下也。

    其实如果站在科学的角度上看，壬辰之石其实就是碳元素燃烧时生成的产物，如二氧化碳等这种碳氧化合物。

    “九天玄命穿云天，水火合之可为上”解迷完，剩下的其实就很好解了，对于日月之精，周文文更是有个底子，但对于最后一句话，周文文还没整理出头绪。

    “地木之息，水火也可合也。”

    “地木之息...”

    周文文一边嘀咕着，一边上网搜索，但没等他搜出什么，一个大胆的想法就在他的脑中生成。

    也许这东西，是代表生命之力的己癸之木？

    周文文的这个想法虽然很大胆，但他的想法并不是没有道理，但问题的关键不在于是什么，而在于最后一句话，“水火也可合也。”

    而要知道己癸之木在《五行结丹经》的引气篇和锻气篇里，都涉及到了水火。

    如己癸之木在《五行结丹经·引气篇》中有这么一段描述，“木者，生也，乙癸为水，然水替火争之，己可代乙。”

    这句话的意思是，五行之木，是生命的本源，而含有五行之水的乙癸，在火焰的燃烧下，会使乙癸变己癸。

    又比如己癸之木在《五行结丹经·锻气篇》中，是这么描述的:

    以辛乙合之甲火，生己癸为甲，然甲遇火变金。

    这句话的意思是以辛火、乙火之力合成的甲火之力，碰上己癸之力，会复成甲癸之火，然而甲癸之人会在燃烧状态下变成金石。

    “......唔———”

    思考片刻，周文文决定试一把，总不能在这里干等吧。

    “九天玄命穿云天，水火合之可为上，”解锁出来，“地木之息，水火也可合也”去试出来，于是问题又回到了最初。

    『日月之精满月生，水火接之可为分。』

    在之前说过，周文文有个底子，而现在，正是揭示出来的时机。

    周文文认为，日月之精既是月华精气，也是传说中的帝流浆。